أسباب النزول في الدراسات المعاصرة

الشيخ حسن حيدر

تمهيــــد

بعد الجولة العامّة على أسباب النزول؛ انطلاقًا من انعقادها في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) ^([1])، مرورًا بعصر الصحابة^([2]) ثمّ التابعين^([3])، وصولاً إلى زمان التصنيف فيها بشكل مستقلّ^([4])، لا يكتمل المشهد من غير أن نُلقي ضوءًا على وضعيّة أسباب النزول في تاريخنا المعاصر.

من هنا كان لا بدّ من هذه الإطلالة على الدراسات المعاصرة التي اعتنت بأسباب النزول، سواءً على مستوى الدراية أم على مستوى الرواية.

ولتتبيّن الصورة بكامل جوانبها، لا بدّ أن نبيّنها ضمن ثلاثة محاور:

1- الدراسات العامّة.

2- الدراسات المثيرة للجدل.

3- الدراسات الشيعيّة.

1- الدراسات العامّة

على مستوى الرواية

رغم أنّ الواحدي صنّف كتابه حرصًا على تنقية أسباب النزول من الإفك والكذب الذي تداخلها -كما يقول^([5])-، فإنّ كتابه احتاج إلى مزيد من التهذيب والتشذيب -تصحيحًا واستدراكًا- على مدى قرون متطاولة، بدءًا من الجعبريّ وابن حجر والسيوطيّ، ولم يخرج المصنّفون في عصرنا الحاليّ عن هذا المنحى، حيث تناولت الدراسات والمقالات والكتب كتاب الواحديّ وما جُمع من أسبابٍ للنزول، وقاموا بإعادة جمع هذه الأسباب وفق معطياتٍ أعادوا رسمها وتحديدها من جديد.

إلا أنّنا ما دمنا نتحدّث عن جمع الروايات فطبيعة البحث لا تحتمل الكثير من الإبداع؛ "إذ لا سبيل إلى الاجتهاد في ذلك سوى في التبويب والاختيار وتسهيل العرض"^([6])، هكذا كان نصيب كتاب السيوطيّ، فلم يكن في ما صنّفه "حظّ من التميّز ما به يُفارق المؤلّفات السابقة في هذا الباب"^([7])، وهذا الأمر استمرّ عقودًا من الزمن، إذ انشغل الباحثون إمّا في اختيار الصحيح والمقبول والحجّة من أسباب النزول كما في كتاب مقبل الوادعيّ: "الصحيح المسند من أسباب النزول"، وكما في "المصنّف الحديث في أسباب النزول" من تصنيف: عبد الله إسماعيل عمّار، الذي جعل لكتابه أساسًا وهو "أن أُثبت فيه ما صحّ من الرواية، وأن أبتعد عن الضعيف والغريب والمنقطع من الأحاديث ما أمكن"^([8])...

وإمّا في استدراك ما يمكن أن يكون قد فات الواحدي أو السيوطيّ: كما في كتاب: "نهاية السول فيما استدرك على الواحدي والسيوطيّ من أسباب النزول"، من تأليف د. أبو عمر نادى بن محمود الأزهريّ، وكتاب: "جامع النقول في أسباب النزول وشرح آياتها" لعليوى خليفة عليوى، كذلك كتاب: "الاستيعاب فيما نزل من الأسباب"...

وهنا نورد ملاحظتين وربما استغرابين:

- رغم كلّ الحديث عن التهذيب والتشذيب في روايات أسباب النزول، منذ عهد الواحدي وحتى يومنا هذا، أي ما يزيد عن الألف عام، مع ذلك فما يزال حديث امتلاء الكتب التي جمعت أسباب النزول بالأحاديث الموضوعة يثير صخبًا وجدلاً كبيرين في الساحة الفكريّة والثقافيّة، بحيث ما زال يعتقد كثير من الدارسين عدم إمكان الركون إلى مثل هذه الكتب.

- وما يُثير الاستغراب أكثر، أنّه مع كلّ المحاولات في هذه الدراسات الحديثة، والتي جرت على أساس ومبدأ الترقيّ في مجال جمع روايات أسباب النزول، فإنّ "العلماء يعتمدون كتاب الواحدي ويرون أنّه خير كتاب وأشهرها في هذا المعنى"^([9])!!..

وخلاصة القول أنّ البحث على مستوى الرواية -حديثًا- ظلّ يتمحور حول ما ألّفه القدامى من غير جديد يُذكر.

على مستوى الدراية

وأمّا على مستوى الدراية، فإذا كان السيوطيّ -في كتابه الإتقان في علوم القرآن- قد اكتفى بنقل وتوضيح وتهذيب ما ذكره الزركشيّ، من غير أن يضيف شيئًا ذا خطر على هذا العلم إذ: "لم يقدّم شيئًا علميًّا إضافيًّا، وكان يمكن أن يصنّف مثله أيّ عربيّ يتمتّع بالحدّ الأدنى من القراءة والكتابة"^([10])، بحيث "جاء التشابه بين الكتابين] البرهان والإتقان[ واضحًا محتوى ومنهجًا في التأليف"^([11])، وإذا كانت المصنّفات الجامعة لعلوم القرآن قديمًا قد نحت هذا المنحى، فإنّها وإن كانت: "من الوفرة والكثرة ما لا يخفى على العيان، إلا أنّ هذا التعدّد لا يعكس دائمًا تغيّرًا في النظرة إلى مباحث علوم القرآن، أو تطوّرًا مطّردًا في مناحي التفكير من ناحية، ومناهج المقاربة من ناحية أخرى"^([12]).

إذا كان الأمر كذلك في زمن عَزَّ فيه التأليف واستنساخ الكتب، فلك أن تتخيّل في القرن العشرين وعصر ثورة الطباعة، حيث تُطبع كلّ الأمور صحيحها وسقيمها بدون ميزان واضح، ما حصل في هذا المجال، فما لاحظناه بعد تتبّع الدراسات المعاصرة الكثيرة هو ندرة البحوث التي تناولت هذا العلم بنحو جادّ وبعيدًا عن التقليد.

وقد انتقد كثير من الباحثين الاجترار والعمل المدرسيّ الذي غلب على الدراسات الحديثة، فاكتفى "عديد الدارسين العرب المحدثين بترديد آراء القدامى من مفسّرين وعلماء قرآن في مبحث أسباب النزول، والتسليم بصحّتها، ومن ثمّ غاب عند أصحاب هذا الموقف الحسّ النقديّ في أعمالهم، وانعدمت الجدة فيها انعدامًا كليًّا أو كادت"^([13])، "ولم يزد التالون على ما كتبه السابقون شيئًا كثيرًا، بل إنّ آفّة النقل كانت أمرًا مشتركًا بين المتأخّرين"⁽[14]⁾، وجاءت معظم الدراسات والتصنيفات الحديثة "فاقدة لأيّ نوع من الطرح العلميّ، ومن الترتيب المنطقيّ"^([15]).

وشملت شكواهم حتّى مثل كتاب الزرقانيّ: "مناهل العرفان في علوم القرآن"، الذي كان يؤمّل "أن يشفي غليل الباحثين ويطفئ ظمأ العطشى من الدارسين"، إلا أنّه "شغل بالجمع ولم يشغل بالتمحيص، فأبقى الشوائب دون تنقية"^([16]).

كذلك كانوا يؤمّلون من د. صبحي الصالح في كتابه: "مباحث في علوم القرآن" أن يكسر جليد الاجترار والتقليد، ولكن بدا أنّ ما كان يعتقده جديدًا في معالجة الموضوع، فإنّه "عند الفحص أوهم بالتجديد"^([17]) فحسب، وما يأخذه على القدماء لا يتعدّى كونه: "مآخذ شكليّة على منهجهم القديم"^([18]).

والأكثر إيلامًا في هذا المجال ما فعله بعضهم عندما نقل بحوث العلماء القدامى، من غير أن يُصرّح بالمصدر الذي أخذ عنه، كما في "مفتاح السعادة ومفتاح السيادة"⁽[19]⁾، و"المدخل"^([20])، و"تاريخ التفسير"^([21])، و"أسباب النزول عن الصحابة والمفسّرين"^([22])، على ما ينقل عبد الحكيم أنس في مقدّمة كتاب "العجاب في بيان الأسباب" لابن حجر^([23]).

والخلاصة أنّه "في مجال الدراسات العربيّة الحديثة طغت القراءة التمجيديّة على ما سواها من القراءات؛ إذ اكتفى ممثّلوها بإعادة إنتاج علماء القرآن والمفسّرين القدامى"^([24])، وبالتالي لم تكن تُنبئ هذه الدراسات بأيّ أفقٍ فسيح، بعد أن خلص أغلب هؤلاء: "إلى المواقف نفسها بقطع النظر عن التكوين العلميّ والمعرفيّ الذي تلقّاه أصحاب هذه المؤلّفات، يستوي في ذلك الشيخ الأزهريّ أو الزيتونيّ، والمدرّس بكليّة الآداب أو كليّة الشريعة وأصول الدين"⁽[25]⁾.

أمّا تفسير ذلك فقد ذكر البعض أنّه لـ : "اكتفاء هؤلاء بما انتهى إليه السلف من نتائج في الموضوع، والتهيّب من مراجعة مواقفهم مراجعةً جوهريّةً متجاوزة لكلّ ضروب النقد الشكليّ"⁽[26]⁾، وردّها آخرون إلى أنّ "أغلبها قد ألّفها أصحابها لطلابهم، وأحسب أنّ هذا يؤدّي إلى الإجمال في الحديث وتيسير المادّة، وعدم الخوض في دقائق المسائل ووعر المسالك، واختيار السبيل الأسهل والأيسر"^([27]).

فالنتيجة أنّ كثرة التأليف في باب أسباب النزول في عصرنا الحالي، لم يكن يعني أيّ تطوّر مطّرد لهذا الباب، بل نادرًا ما وجدنا دراسةً انطلقت بجرأة في معالجة حقائق هذا الباب، أو فتحت فيه آفاقًا جديدة.

نعم، يمكن الإشارة إلى بعض الدراسات، من قبيل دراسة بسام الجمل^([28])، وعماد الدين الرشيد^([29])، حيث تميّزت بالجديّة إضافةً إلى الجِدّة، على أنّنا لا يمكن أن نوافقها نتائجها كلّها، كما أنّها تمثّل كوّة في الجدار الصامت تحتاج إلى مزيد من الجهد لتصل إلى النتائج الكاملة المرجوّة!

وفي إطار الخروج عن تقليد آراء القدامى، وجدنا ثمّة ملاحظات لبعض الباحثين خرجت عن المألوف بشكل كبير، وأثارت كثيرًا من الجدل في الساحة الفكرية والثقافيّة، وهذه الملاحظات لم تكن دراسات متكاملة في مجال أسباب النزول، ونتعرّض لها في الفقرة الآتية.

2- الدراسات المثيرة للجدل

أثارت مجموعة من الدراسات المعاصرة جدلاً كبيرًا في الوسط الثقافيّ والدينيّ، وما زالت تداعياتها، أخذًا وردًّا، نقاشًا وشتائمَ، تتفاعل حتّى يومنا هذا، وممّا سطّرته هذه الدراسات بعض ملاحظاتٍ في مجال أسباب النزول، سنلقي ضوءًا على أبرزها.

في البداية لا بدّ أن نشير إلى أنّ التعرّض لأسباب النزول في هذه الدراسات قد ورد في إطار نظريّات أصحابها حول مواضيع أعمّ من أسباب النزول بل من علوم القرآن، والتي ترتبط بمجمل التراث الإسلاميّ وإعادة النظر فيه، لذا لم يتعدَّ البحث في أسباب النزول إطار الملاحظات أو الإشارات العامّة، من غير أن تتحوّل إلى بحوثٍ تحقيقيّة تعالِج مختلف جوانب هذا الباب، وعليه فما يدفعنا إلى التعرّض لهذه الملاحظات هو ما فرضته من جدال في الساحة الثقافيّة، أكثر ممّا تضمّنته من محتوى يرتبط بأسباب النزول، وسنركّز كلامنا في مجال أسباب النزول، مع إشارة إلى أساس النظرية لكي تتّضح الفكرة، وهدفنا هو خصوص ما يتعلّق بأسباب النزول، وليس التعرّض لمناقشة أفكار هؤلاء الكتّاب...

أ - ملاحظات نصر حامد أبو زيد

تقوم نظريّة نصر حامد أبو زيد، في كتابه: "مفهوم النصّ: دراسة في علوم القرآن"⁽[30]⁾، على أساس الاعتقاد بالعلاقة الجدليّة بين النصّ والواقع، بناءً على أنّ: "ألوهيّة مصدر النصّ لا تنفي واقعيّة محتواه، ولا تنفي من ثمّ انتماءه إلى ثقافة البشر"^([31])، ويعتبر في هذا المجال أنّ: "علم أسباب النزول من أهمّ العلوم الدالّة والكاشفة عن علاقة النصّ بالواقع وجدله"^([32])، من هنا تعرّض لملاحظات حول هذا الباب.

وأولى الملاحظات التي أبداها، تأكيده كثرة الآيات المرتبطة بأسباب النزول، بحيث كانت الآيات النازلة ابتداءً نادرة، يقول: "الحقائق الإمبريقيّة المعطاة عن النصّ (...) تؤكّد (...) أنّ كلّ آية أو مجموعة من الآيات نزلت عند سبب خاصّ استوجب إنزالها، وأنّ الآيات التي نزلت ابتداءً -أي بدون علّة خارجيّة- قليلةً جدًّا"^([33]).

أمّا الملاحظة الثانية فتقوم على أساس اكتشاف أسباب النزول من خلال نفس النصّ القرآني، من غير العودة إلى الروايات، فبعد أن تساءل: "ماذا نفعل حين لا نستطيع تحديد أسباب النزول تحديدًا حاسمًا جازمًا؟"، ذكر أنّ: "أسباب النزول ليست سوى السياق الاجتماعيّ للنصوص، وهذه الأسباب كما يمكن الوصول إليها من خارج النصّ، يمكن كذلك الوصول إليها من داخل النص"^([34])، وأنّ "معضلة القدماء أنّهم لم يجدوا وسيلة للوصول إلى "أسباب النزول" إلا الاستناد إلى الواقع الخارجيّ والترجيح بين المرويّات، ولم يتنبّهوا إلى أنّ في النصّ دائمًا دوالاً يمكن أن يكشف تحليلها عن ما هو خارج النصّ"^([35]).

التعليق

فيما يتعلّق بملاحظته الأولى وحديثه عن ندرة الآيات التي نزلت ابتداءًا، فهذا موضوع عالجناه حيث تعرّضنا بالتفصيل إلى بحث كثرة أسباب النزول في مقال سابق^([36])، وما يمكن أن نقوله هنا أنّ تعبيره: "قليلةً جدًّا" يستدعي التوقّف ويحتاج إلى توضيح ودقّة أكثر ليكون أكثر موضوعيّةً وعلميّةً، على أنّه قد تبيّن لنا -في المقال المذكور- أنّ جلّ آيات القرآن نزلت وفق أسباب نزول، وذلك على خلاف الرأي السائد عند الدارسين لعلوم القرآن وأسباب النزول؛ من ندرة الآيات النازلة وفق أسباب، وكنّا قد أيّدنا ذلك بالشواهد والأدلّة، وهو ما لم يفعله أبو زيد!

على أنّ اعتقادنا بكثرة الأسباب لا يعني التسليم بالنتيجة التي يريد أن يخلص إليها أبو زيد ودعواه في مسألة العلاقة الجدليّة بين النصّ والواقع بشكلها المغلق، بل مرّ في الأبحاث أنّ القرآن يجري كما تجري الشمس والقمر، وأنّه لو ماتت الآية بموت القوم الذين نزلت فيهم لما بقي من القرآن شيء، لكنّ القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السماوات والأرض، وقد تعرّض العلماء لهذا المبحث تحت عنوان: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" أو "المورد لا يُخصّص الوارد".

وأمّا حديثه عن استكشاف الأسباب من داخل النصّ، فهو وإن كان كلامًا منمّقًا ومفاجئًا، إلا أنّه لا يتعدّى الدعوى إلى إقامة الدليل، فصحيح أنّ النصّ يكشف عمّا وراءه من التحليل، ولكن هل يكشف ذلك عن الحادثة التاريخيّة التي نزل بسببها؟!، فبين الأمرين بَوْن شاسع، وقد رأينا أنّ نصر أبو زيد نفسه لم يستطع أن يكون وفيًّا لهذا المبدأ عندما تعرّض لنموذج هذه الدعوى^([37]).

ب - ملاحظات د. محمّد شحرور([38])

لدى د. محمّد شحرور فكرة رئيسة ترتبط بالكتاب المقدّس، حيث يعتبر أنّ هذا الكتاب بما أنّه كتاب: "هداية للناس وآخر الكتب فوجب أيضًا أن يحمل طابع النسبيّة في الفهم الإنسانيّ له"^([39])، لذا يعتبر أنّ الصياغة القرآنيّة تتميّز بطابعها الخاصّ من حيث إنّها: "تحتوي المطلق الإلهيّ في المحتوى، والنسبيّة الإنسانيّة في فهم هذا المحتوى، وهذا ما نعبّر عنه بثبات الصيغة اللغويّة (النصّ) وحركة المحتوى"⁽[40]⁾، وكما أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) قد قام بالتفاعل الأوّل وحوّل في عصره، المطلق إلى نسبيّ بما يوافق ذلك العصر، فـ "هذه هي سنّته على مرّ العصور والتي وجب علينا التقيّد بها، وهي تحويل المطلق إلى نسبيّ"^([41]).

من هنا انطلق د. شحرور إلى القول بأنّه: "ليس للقرآن أسباب نزول"^([42])، بما يبدو موقف النقيض تمامًا لما ذكره نصر حامد أبو زيد، بحيث يبدو كلّ منهما يجرّ النار إلى قرصه كيفما يشاء!

يبدو أنّ عبارة د. شحرور عن أنّه ""ليس للقرآن أسباب نزول"، قد خدعت كثيرين، حتّى بعض الباحثين الجادّين، حيث ظنّ أنّ مقصوده كلّ آيات الكتاب^([43])، ولذا قامت قيامته.

والحال أنّ الأمر يرتبط باصطلاحات خاصّة وضعها د. شحرور بنفسه -لنفسه!^([44])-، فهو يفرّق بين التعبيرات المعروفة عن آيات الكتاب، ويتبنّى "أنّ هناك فرقًا جوهريًّا بين الكتاب والقرآن والفرقان والذكر"^([45])، ومصطلح القرآن من بينها يُعبّر عن قسم خاصّ من الآيات وهي "آيات العقيدة" فحسب^([46]).

فالنتيجة أنّ د. شحرور يعتقد بأنّه ليس للآيات المرتبطة بالعقائد أسبابُ نزولٍ توضحها وتفسّرها، بحيث يعوَّل عليها في شرحها، ليتسنّى له بالتالي الحديث عن نسبيّة الفهم لآيات العقائد وخضوعها للمعرفة النسبيّة^([47])، في المقابل يعتبر أنّه لو سلّم بنزول آيات العقائد وفق أسباب خاصّة يُحتكم إليها في فهمها، فهذا سيخدش استنتاجه بأنّها تحمل طابع الفهم المرحليّ النسبيّ.

حملة على المؤلّف

وقد حمل البعض على المؤلّف في رأيهِ عدمَ وجود أسباب نزول للقرآن، بالتساؤل باستغراب: "هل يُعقل أن يكون نزول هذا المعجز الإلهيّ عبثًا بلا سبب؟!"، فـ: "إنّ فقدان السبب يعني فقدان الغاية والهدف، وهذا يعني أنّ القرآن نزل عبثًا!"، ثمّ يعتبر أنّ تصديق الرسالة، والقيام بمهمّة الحراسة والحماية من الوضع والرفع والتحوير، هو سبب نزول هذه الآيات.

وفي هذا الجواب خلط بين السبب العامّ لنزول آيات القرآن، وهو الموجود في جميع الآيات، ألا وهو هداية الناس وتثبيتهم، وبين أسباب النزول المصطلحة، وهي الموارد والوقائع الخاصّة التي نزلت فيها آيات قرآنيّة، مع العلم أنّ المصنّفين في كتب علوم القرآن قد لفتوا إلى هذا الفارق بين السبب العام لنزول القرآن وأسباب النزول الخاصّة بالآيات، حتّى لا يحصل هذا الخلط^([48]).

التعليق على ملاحظة د. شحرور

والصحيح أنّ دعوى د. شحرور، لا تخلو من صواب وفق التعريف المتداول والمعروف لأسباب النزول^([49])، ولكنّها تعاني من تعميم مخلّ في المقام لا سيّما في مقام البحث العلميّ، فمسألة عدم وجود أسباب نزول لآيات العقائد بشكل عامّ، وإن ذكره عدد من العلماء^([50])، ولكن ماذا يفعل شحرور بأسباب النزول التي وردت في آيات العقيدة، وخاصّة التي وردت إثر سؤال وقع في عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله)، حيث يشمله تعريف أسباب النزول، كما في قضيّة سؤال اليهود عن ذي القرنين والروح؟!، فبما أنّ هذا العلم قائم على مراجعة الوثائق والروايات الواردة فيه -كما هو متّفق عليه- فخلوصه إلى التعميم كان مخلاً من هذه الناحية.

كما سبق وذكرنا لن ندخل في نقاش مع د. شحرور حول رأيه في نسبيّة فهم القرآن حتّى لا نشتّت البحث، لكنّنا نشير باختصار إلى أنّ هذه الفكرة رغم حلاوة وجِدَة القوالب التي صبّها فيها، وطراوة الكلام التي عبّر بها، لكنّها تفقد قيمتها ما دامت غير مشفوعة بالدليل والبرهان، فغاية ما قام به د. شحرور في دعواه أنّه ذهب بعيدًا في إبطال المسلّمات، التي قام علماء الإسلام بإثباتها وبيان حدودها في كتبهم الأصوليّة والمنطقيّة، وأقاموا عليها الدليل القاطع والبرهان الساطع، فالفهم النسبيّ للقرآن يتناقض مع أبسط الأصول المعتمدة والبراهين القائمة على ظهور الألفاظ وما تحويه من دلالات.

وهو من ناحية أخرى تحرّر "من كلّ قيد لفهم كتاب الله -ونعني هنا مصطلح المسلمين: وهو القرآن الكريم- عندما أنكر أنّ السنة النبويّة وحي من الله سبحانه وتعالى"^([51])، فالسنّة حالة ناطقة تبيّن المراد من الآيات سواء نزلت لسبب خاصّ أم لم تنزل كذلك، مع أنّ هذا المعنى -بيان السنّة لما نزل من القرآن- قد رسمه القرآن نفسه؛ حيث يقول تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى}⁽[52]⁾، هذا بالنسبة للسنّة النبويّة.

أضف إلى ذلك: حدَّثَنا القرآنُ الكريم عن الراسخين في العلم والمطهّرين العارفين بحقيقة القرآن وتأويل آياته، وأنّهم الفئة الموكل إليها بيان آياته المختلفة -سواء نزلت لسبب خاص أم لم تكن كذلك!-، يقول تعالى: {لا يَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ}⁽[53]⁾، وبيّن من هم في آية أخرى حيث قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}⁽[54]⁾، وقد أكّدت الشريعة هذا المعنى تواترًا على لسان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) -الذي لا ينطق عن الهوى- عندما جعلت روايات المعصومين (عليهم السلام) الثقل الموازي لكتاب الله والقرآن الناطق!

وفق هذه القواعد، التي بذل العلماء في سبيل إثباتها الغالي والرخيص إقامةً للدليل المنطقيّ والبرهان العقليّ  والنقليّ، ليس هناك من معنى للتحدّث عن نسبيّة فهم القرآن، يستوي في ذلك الآيات التي نزلت لسبب خاصّ والآيات النازلة ابتداءًا، وبذلك يظهر وهن هذه الدعوى التي لم تقم على أساس معتبر.

ولسنا هنا في مورد مناقشة د. شحرور في آرائه الغريبة، لذا نكتفي بهذه الإشارات، ويمكن مراجعة التفاصيل في الكتب المختصّة.

ج - ملاحظات حسن حنفي

في كتابه "الوحي والواقع"، يرى الكاتب حسن حنفي أنّه لا توجد آيات نزلت ابتداءًا، بل آيات القرآن كلّها نزلت لأسباب^([55])، وقد كان ذلك يخدم هدفه في محاولة كشف صلة الوحي بالواقع^([56]).

كما أنّه يُبدي رأيًا آخر بالنسبة لأخبار أسباب النزول، حيث ينقلها من غير تمحيص وتثبّت من اعتبارها، ويعتبر أنّ ذلك ليس من مهامّ الباحث المعاصر!^([57]).

التعليق

غريبٌ من حنفي حديثه عن نزول آيات القرآن كلّها وفق أسباب خاصّة بلا إقامة الدليل الشافي والبرهان، مع كون الواقع ينفيها!!

نعم سبق أن ذكرنا روايات أهل البيت (عليهم السلام) التي تؤكّد نزول أغلب الآيات وفق أسباب نزول، وهو ما يخالف الرأي السائد في كتب علوم القرآن لدى العامّة^([58]).

وأمّا رأيه في مهامّ الباحث المعاصر وأنّه يحقّ له نقل الغثّ والسمين من غير تحقيق، فهو أغرب؛ فإنّ الباحثَ المعاصرَ إذا أراد أن يكون موضوعيًّا وأن يقدّم شيئًا تستفيد منه الأجيال، مطالبٌ أكثر من غيره بالتدقيق في الوثائق التاريخيّة التي يريد أن يركن إليها، وبالتالي فإنّ عليه أن يتجنّب البحث الذي لا يستقيم على أساس ثابت.

هذا خلاصة ما يمكن أن نذكره حول ملاحظات بعض الكتاب المعاصرين وآراءهم حول أسباب النزول.

يبقى الحديث عن الدراسات الشيعيّة في مجال أسباب النزول في تاريخنا المعاصر، هل ما زالت هذه الدراسات وفيّة للرأي الأساسي والمبدأيّ لعلمائها من عدم حاجتهم إلى فصل هذا الباب عن روايات التفسير ما دام مرويًّا عندهم عن المعصوم، ومشاركًا في تفسير القرآن؟! أو أنّ هنالك جديدًا؟!

يتبع=

تتمة مقال =  أسباب النزول في الدراسات المعاصرة

3- الدراسات الشيعيّة

في مقال سابق^([59]) تتبّعنا الحركة العلميّة لجهابذة علماء الشيعة والمفسرّين، فرأيناهم يتبعون المنهج المتعارف لديهم في مجال أسباب النزول، من عدم الفصل بينها وبين روايات التفسير المرويّة عن المعصومين، بناءًا على أنّ هذا الفصل كان حاجة سنيّة نتيجة بعض الظروف، أبرزها نقل الأسباب عن التابعين وليس عن أيّ معصوم أو شاهد للوحي، من هنا كان المتابع للدراسات الشيعيّة بشكل عامّ يلاحظ قلّة اهتمامها ببحث أسباب النزول كبحث مستقلّ عن بحث الروايات الواردة في تفسير القرآن، وبنظرة إلى أبحاثهم في التفسير وعلوم القرآن تطلّ حقيقة أنّ التحقيقات في مجال أسباب النزول نادرة للغاية.

ومن اللافت أنّ لجنة الباحثين في "مركز الثقافة والمعارف القرآنيّة"، خلال جمعهم آراء المفسّرين في مختلف علوم القرآن، لم تجد مفسّرًا شيعيًّا واحدًا تعرّض لمبحث أسباب النزول^([60]) في مقدّمة تفسيره^([61])!

وإنّهم وإن فاتهم بعض من تعرّض لذلك في مقدّمات التفسير، كالشيخ مغنيّة في "الكاشف"^([62])، والسيّد السبزواريّ (قدس سره) في "مواهب الرحمن"^([63])، ولكنّ ذلك لا يُفسد في الودّ قضيّة حيث أوردا كلامًا مختصرًا للغاية، واكتفيا بحكم عامّ عليها.

كما سبق أن ذكرنا في ما تقدّم أنّ طريقة المفسّرين الشيعة، كالشيخ الطوسي والشيخ الطبرسي كانت الاكتفاء بالحديث عن حجيّة الخبر المفسّر للقرآن، من غير اعتناء زائد بأسباب النزول، وأشرنا أيضًا إلى ما قام به السيّد الخوئيّ  (قدس سره) في كتابه "البيان في تفسير القرآن" من حذف بحث أسباب النزول رأسًا، رغم تعرّضه لمعظم مسائل وأبحاث علوم القرآن، كما أنّ العلامة الطباطبائيّ قد قام بضمّ الأسباب المرويّة في أسباب النزول عن أهل البيت (عليهم السلام) إلى الروايات التفسيريّة ضمن عنوان واحد وهو البحث الروائيّ.

وتشكّل هذه الحقيقة امتدادًا لرأي ومنهج لدى هؤلاء العلماء في أسباب النزول، وواقع أنّه لا يفصلها فاصل معتبر عن روايات أهل البيت (عليهم السلام)، واعتقادهم بأنّ محلّها المناسب هو إلى جانب روايات التفسير، وذلك يعود إلى ما تقدّم من أنّه لم تعوزهم الحاجة -لا سيما من حيث السند والاعتبار وموارد الاستخدام- إلى إدراجها تحت عنوان مستقلّ يختصّ بها، هذا في الكلام حول أسباب النزول المرويّة عن أهل البيت (عليهم السلام).

وأمّا الأسباب الرائجة -وهي أسباب النزول المرويّة في كتب العامّة-، فقد أبدى بعضُ العلماء رأيهم بها في طيّات بحوثهم، وقد كان سلبيًّا^([64])، ولذا لم يكونوا في وارد أن يكون لها حظوة واستقلال في مناهج تفسيرهم.

لكنّنا شهدنا في الآونة الأخيرة عددًا من الباحثين الشيعة الذين تناولوا باب أسباب النزول، تارة ببحث قضاياه النظريّة (على مستوى الدراية)، وأخرى بجمع روايات أهل البيت (عليهم السلام) المرتبطة بأسباب النزول (على مستوى الرواية)، معتقدين أنّ هذا العمل شأن لا بدّ من القيام به، وقدموا دراساتٍ متعدّدةً وبشكل مستقلّ، بما يحاكي الأبحاث المعقودة لدى علماء العامّة ضمن كتب علوم القرآن أو الكتب المختصّة بأسباب النزول.

ونحن في هذا المجال نلقي الضوء على أبرز هذه الدراسات الشيعيّة.

أوّلاً: على مستوى الدراية

دراسة السيّد محمّد باقر الصدر  (قدس سره)

ساهم السيّد الصدر  (قدس سره) في بحث أسباب النزول، وذلك في إطار دروسه حول علوم القرآن، والتي نُشرت في كتاب: "المدرسة القرآنيّة"^([65]).

وقد شرع السيّد الصدر ببيان "فوائد نزول القرآن وفق أسباب النزول"^([66])، ثمّ قام بـ "تعريفه" وبيان الأقسام التي يشملها هذا التعريف، وبالتالي بيان دائرة الآيات التي يكون لها أسباب للنزول^([67])، تلا ذلك كلامه حول: "الفائدة في معرفة السبب"^([68])، وهنا أعاد صياغة ما ذكره علماء القرآن باختصار، تحدّث بعدها عن مطلب "تعدّد السبب والمنزل واحد" و"تعدّد نزول آيات لسبب واحد"^([69])، لينهي البحث بالحديث عن كون "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"، مبيّنًا الرأي المشهور بين الأصوليّين في هذا البحث، ثمّ شفعه بتأييده وتعزيزه بما جاء من نصوص أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ^([70]).

وعلى العموم مباحث هذا الباب مختصرة، وعدا قليل من التغييرات الشكليّة وبعض اللفتات الفنيّة التي عوّدنا عليها السيّد الصدر، فإنّه يصعب أن تجد فيه نظرةً جديدةً لأسباب النزول، أو محاولة تكييفه في العمق مع المنظومة الشيعيّة، بل تُعدّ هذه الدراسة خلاصة ما ذكره الزركشيّ والسيوطيّ في دراية هذا الباب، ولذا تحسب نفسك عند قراءته أنّك تقرأ البرهان أو الإتقان بلغة عصريّة.

ونشير إلى أنّ السيّد محمّد باقر الحكيم في كتابه "علوم القرآن"، عند وصوله إلى بحث "أسباب النزول"، قد اكتفى بنقل البحث الذي قدّمه أستاذه السيّد الصدر، مشيرًا في الهامش إلى المصدر^([71]).

دراسة الشيخ محمّد هادي معرفة

خصّ الشيخ معرفة "أسباب النزول" ببحث خاصّ، في موسوعته في علوم القرآن، فعرضها تحت عنوان: "معرفة أسباب النزول"^([72])، وذكر عدّة مسائل ترتبط بهذا الموضوع:

فقد بحث أوّلاً قيمة هذه المعرفة^([73])، وحذا في ذلك حذو ما ذكره الواحديّ والزركشيّ والسيوطيّ، ناقلاً نفس الشواهد التي اعتمدوها، وربما أضاف رواية في نفس المعنى عن أهل البيت (عليهم السلام) أو مثالاً عن مجمع البيان لا أكثر.

ثمّ تعرّض لـ: "الطريق إلى معرفة أسباب النزول"^([74])، فحدّثنا عن الطابع الغالب لأسباب النزول من الضعف والوهن، وقد أورد صفحات عديدة في الشواهد على ذلك، وبالتأكيد فهو قصد من ذلك الأسباب الرائجة المرويّة في كتب العامّة، من غير أن يشير إلى هذا التقسيم والفرق بينها وبين الروايات المرويّة عن أهل البيت (عليهم السلام) في أسباب النزول.

بعدها بحث الضابطةَ في اعتبار "أسباب النزول"، واختار وسيلة "لعلّها أدقّ وأوفق للاعتبار وأكثر اطّرادًا مع ضوابط التاريخ"^([75]) كما ذكر، والبحث في ضابطة اعتبار "أسباب النزول" مهمّة جدًا من ناحية الاعتماد على أسباب النزول، وتمثّل لبّ هذا المطلب، وإذا وُفّقنا فسنبحثها في مقال مستقلّ مفصّلين الكلام عن الاعتبار في تلك الأسباب المرويّة عن التابعين، مقابل الروايات المرويّة عن أهل البيت (عليهم السلام).

بعد ذلك بحث الشيخ معرفة الفرقَ بين "سبب النزول" و"شأن النزول"^([76])، وأشار إلى ما ذكره الزركشيّ في هذا المجال، ثمّ أورد ما اعترض به السيوطيّ على الواحديّ فيما يرتبط بهذه النقطة، مبديًا عدم موافقته لما ذهب إليه السيوطيّ^([77]).

ثمّ جرّه الحديث إلى مطلب "التنزيل والتأويل" في روايات أهل البيت (عليهم السلام)، وما ذكروه من ظهور وبطون الآيات^([78])، ليضفيَ إلى مطلب "عموم اللفظ وخصوص السبب" المبحوث في بطون كتب علوم القرآن -وغيرها- جنبةً روائيّة، وقد وُفّق في ذلك إلى حدٍّ كبير، إلا أنّه جعل بحث "عموم اللفظ وخصوص السبب" بحثًا مستقلاً عنه، واكتفى فيه بعرض ما هو معروف من إثارات علماء العامّة في هذا الموضوع^([79])، من غير أن يجمع بين المطلبين!

وفي بحث آخر نقل عن الواحديّ كلامَه في لزوم حضور ناقل السبب ومشاهدته بنفسه وعلّق على الأمر^([80])، توسعةً وتضييقًا، من غير أن ينفذ إلى عمق هذا المطلب.

وفي الختام ذكر مطلبين عامّين يرتبطان بالتفسير أكثر من ارتباطهما ببحث "أسباب النزول": أحدهما: نزول القرآن بصيغة: "إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة"، كما ورد في الرواية^([81])، والثاني: في "كيف الاهتداء إلى معالم القرآن؟"^([82]).

زبدة المقال

على العموم، فإنّ دراسة الشيخ معرفة حاولت هي الأخرى فتح باب الحديث حول أسباب النزول وفق نظريّة أهل البيت (عليهم السلام)، إلا أنّها لم تقدّم الكثير في عمق هذا المطلب، فضلاً عن أنّ أكثر الأبحاث فيها لم تُعالَج وفق نظرة مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، بالإضافة إلى عدم استيفاء أهمّ أبحاث أسباب النزول فجاءت مبتورة إلى حدٍّ بعيد.

ومن اللافت أنّ هذه الدراسة قد افتقدت الترتيب المنهجيّ وتسلسل الأبحاث، على خلاف عادة سماحة الشيخ معرفة.

دراسة السيّد محمّد رضا الجلاليّ

قدّم السيّد الجلاليّ دراسة حول أسباب النزول، نشرتها مجلّة تراثنا في العدد الرابع^([83])، وهي في الوقت عينه مقدّمة كتاب له:

شرع السيّد في هذه الدراسة بالحديث عن أهميّة أسباب النزول، فكرّر في البداية ما ذكره علماء العامّة في كتبهم، فيعود بك إلى كتاب البرهان أو الإتقان مستخدمًا عباراته الخاصّة، لكنّه أضاف لاحقًا عددًا من الإشكالات الواردة على أهميّة هذا البحث، وأجاب عنها بما ذكره علماء القرآن، مشفوعًا بروايات أهل البيت (عليهم السلام).

ثمّ تحدّث عن طرق إثبات أسباب النزول، وهو ما دعاه أوّلاً إلى تعريف أسباب النزول، حيث قام بتوسعة التعريف المتداول.

بعدها بيّن ما ذكره علماء القرآن من اشتراط كون أخبار أسباب النزول منحصرة بمن شاهد الوحي.

وتعرّض في المقام اللاحق إلى بحث حجيّة أسباب النزول، ولم يخرج في ذلك عن دائرة ما سلكه العامّة من تقييم للأسباب الرائجة وكيفيّة إيجاد مخرج لمأزق اعتبارها كونها مرويّة عن التابعين لا عن المعصومين ولا عن شاهدي الوحي.

وأخيرًا ذكر مسردًا للكتب الشيعيّة المصنّفة في أسباب النزول، وقد وُفّق كثيرًا في الإشارة إلى عدد كبير من الكتب الشيعيّة التي ورد في طيّاتها روايات وأحاديث أسباب النزول، سواء أفردتها ببحث مستقلّ أم لم تفعل -وهي الأغلب-!.

تقييم دراسة السيّد الجلاليّ

إنّ دراسة السيّد الجلاليّ على أهميّتها وكثرة فوائدها وتنظيمها من حيث تسلسل المطالب، وتقديمها لمسرد مهمّ في عالم كتابة أسباب النزول، تحوم حولها مجموعة من الملاحظات:

إنّ هذه الدراسة، وإن مثّلت في بعض جوانبها -التعريف والمسرد- شيئًا من النظرة الشيعيّة لأسباب النزول، إلا أنّها لا تلبث أن تعود إلى أحضان دراسات أهل العامّة في هذا المجال، ولا سيّما في الخطوط العامّة للمطلب، حيث تقع في فخّ التقليد لما أورده العامّة، ولا شكّ أنّ ذلك يعود إلى عدم وجود دراسات لدى علمائنا السابقين حول هذا الباب بشكل مستقلّ.

كما أنّ السيّد، وإنْ وُفّق إلى حدٍّ بعيد في الالتزام بتوسعة التعريف، إلا أنّ السبيل الذي سلكه لا يفي بالمطلوب، وهذا أيضًا مطلب شائك نسأل الله أن يوفّقنا لدراسته في القادم من البحوث.

على أنّ الباحث قد اكتفى ببحث حجيّة واعتبار أسباب النزول المرويّة عن التابعين، ممّا يشير إلى أنّ اهتمامه قد وقع على الأسباب الرائجة المرويّة في كتب العامّة دون روايات أهل البيت (عليهم السلام)، من غير أن يُشير أو يُلاحظ هذا التقسيم!

أمّا المسرد فعلى أهميّته إلا أنّه لا بدّ من الإشارة إلى ملاحظات حوله:

1- ذكر السيّد الجلاليّ في هذا المسرد الكتبَ التي تتناسب مع التوسعة التي أضافها إلى التعريف المتداول، ولذلك فإنّه أورد كتبًا تُعتبر من كتب الفضائل.

2- أورد بعض الكتب التي لم يثبت أنّها من كتب أسباب النزول، ككتابي التنزيل للعيّاشي والمدينيّ، من غير أن يُحقّق في ذلك.

3- لم يتعرّض إلى تحليل معلومات مسرده هذا، فبقيَ جامدًا بلا حراك.

4- لا ينسجم مسرده كثيرًا مع ما ذكره في بحث الحجيّة والاعتبار، حيث بدا هناك أنّه يبحث الأسباب الرائجة ومشكلة اعتبارها وأنّ جلّ اهتمامه ينصبّ عليها -كما تقدّم-، فيما القسم الأكبر من مسرده هو من نوع روايات أهل البيت (عليهم السلام)، التي لم يتعرّض لها أصلاً في ذلك البحث.

وأخيرًا لا بدّ من الإشارة إلى أنّه ينقص هذه الدراسة مباحث شيعيّة ضروريّة وهامّة لا غنىً عنها في مجال أسباب النزول.

دراسة السيّد محمّد باقر حجّتي

قدّم السيّد حجّتي دراسة في أسباب النزول في مصنّف مستقلّ^([84])، واعتمد في هذه الدراسة على متن "الإتقان" للسيوطيّ مترجمًا إلى الفارسيّة، وليكون متمايزًا عنه وعد بمناقشته في مختلف القضايا، وبرفع مختلف الإشكالات الواردة عليه، بعدما وجد كثيرًا من الهفوات وعدم الوضوح فيه، فضلاً عن حاجة آراء السيوطيّ إلى نقد وتحليل^([85])، كما شرط المصنّف على نفسه أن يستفيد في دراسته من المنابع والمصادر الشيعيّة التي تزخر بمطالب علوم القرآن، ليعكس كتابه نظريّة مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) علاوة على ذكر آراء أهل السنّة، بحيث يشبع حاجات الفريقين، ويجيب على أسئلتهما^([86]).

ولكنّ الناظر في هذا الكتاب، يجد أنّ التعليق على النظريّات جاء نادرًا وغير مؤثّر، فكان بحثه من هذه الجهة مناسبًا للمدرسة السنيّة إلى حدّ كبير، فيما استغرقه جهدُ مناقشةِ بعض أسباب النزول المرويّة في كتب أسباب النزول، والتي تُعدّ خلافيّة وشائكة، فاحتلّ قسمًا كبيرًا من دراسته، والحقّ أنّه أفاد كثيرًا وأجاد في هذا المجال، ولكنّ ذلك أخرج كتابه عن الغاية والهدف الذي كُتب لأجله.

ولذا فمن ناحية دراية علم أسباب النزول لم يُقدّم هذا الكتاب شيئًا جديدًا، بعد أن صبّ المصنّف جهده في نقاش ما نُقل من أسباب نزول خلافيّة، شائكة وحسّاسة.

من هنا فالكتاب المذكور، على أهميّته، لا يشفي الغليل في بيان حقيقة هذا العلم، وبيان النظريّة الشيعيّة في أسباب النزول.

وقد ذكر بعضهم مجموعة أخرى من الإيجابيّات والسلبيّات عند عمليّة تقييم عمله، فذكروا في الإيجابيّات: تنوّع مطالبه، والرجوع إلى المنابع الأصليّة، فيما أخذوا عليه ذِكْرَ الأقوال بلا تحليل -بخلاف ما وعد في هذا الكتاب-، وفقدان البحث المتكامل، وتطويل المطالب^([87]).

ثانيًا: على مستوى الرواية

دراسة السيّد مجيب جواد الرفيعيّ

جمع السيّد الرفيعيّ روايات أهل البيت (عليهم السلام) الواردة في مجال أسباب النزول، في كتاب بعنوان: "أسباب النزول في ضوء روايات أهل البيت (عليهم السلام)"^([88]).

وهذه المحاولة هي المحاولة الشيعيّة الوحيدة بين أيدينا على مستوى الجمع الروائيّ المستقلّ لأسباب النزول المنقولة عن أهل البيت (عليهم السلام)، وقد أشار المصنّف بنفسه إلى ذلك في المقدّمة، قال: "...بما أنّ المطبوع وفق روايات أهل البيت مفقود ونادر، لذلك أحببت أن أُشارك حدّ الاستطاعة في سدّ ولو جزء يسير من هذا الفراغ"^([89]).

ونحن ربما نوافقه الرأي بجمع روايات أسباب النزول عن أهل البيت (عليهم السلام) بشكل مستقلّ عن روايات التفسير، حتى ولو لم تكتمل النظريّة في جعل هذا الباب والعلم مستقلاً وفق روايات أهل البيت (عليهم السلام)، وذلك بعد أصبح هذا الأمر واقعًا يرغب به الباحثون، ولو من باب محاكاة ومقارنة أسباب النزول الواردة لدى العامّة، بعد أن فُرضت في الساحة بابًا مستقلاً نتيجة الحاجة لدى تلك المدرسة^([90]).

إلا أنّ دراسته هذه يشوبها الكثير من الثغرات:

يعاني هذا الكتاب من عدم وضوح المنهج بل ضعفه:

فتارة يعرّف أسباب النزول بأنّها: "ما نزلت الآية، أو الآيات، متحدّثة عنه أو مبيّنة لسببه"^([91])، في تقسيم يشمل كلّ الآيات القرآنيّة!!، فأيّ آية في القرآن ستخلو من الحديث عن شيء أو تبيين سبب شيء؟!

وأخرى يتبنّى التعريف والتقسيم المتداول في مجال أسباب النزول، من أنّ الآيات على قسمين؛ بعضها مرتبط بسبب نزول خاصّ، وبعضها نزل ابتداءً، وما هو مرتبط بسبب النزول، هو تلك الآيات التي نزلت عقب حادثة مهمّة ولافتة في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله)، أو عقب سؤال وُجّه إليه (صلوات الله عليه)، أو نزلت لبيان موقفٍ معيّن عند تعرّض المسلمين في تلك الفترة لظرف معيّن تقتضي ذلك الموقف^([92])، فهذا يشمل قسمًا خاصًّا من آيات القرآن، حيث تخرج الآيات "التي تحكي تأريخ ووقائع الأمم الماضية"^([93]) ما لم تنزل إثر سؤال المسلمين للنبيّ (صلى الله عليه وآله) عنها، وكذلك "الآيات والسور القرآنيّة التي تحكي أخبار الغيب وتصوير آفاق عالم البرزخ، والجنّة والنار، وأحوال يوم القيامة..."^([94]).

وبذلك يكون هذا التعريف أخصّ من التعريف الأوّل الذي ذكره، وهو التعريف الذي ذكره العامّة في هذا المجال، وقد أورده بلا نقاش أو تمحيص وتدقيق.

والأهمّ أنّه وعد بأن يجمع الروايات التي ترتبط بالأسباب الخاصّة التي تحدّث عنها في التعريف الأخير^([95])، لكنّه وقع في الخلط أثناء التطبيق، حيث لم يفِ بوعده بعدم إيراد الآيات التي لا ترتبط بسبب خاصّ -حسب تعريفه-، فأورد ما كان من التاريخ، مع أنّه صرّح بأنّها خارجة؛ كما في ما أورده في قضيّة إبراهيم مع إسماعيل (صلى الله عليه وآله) وهاجر^([96])، وكما ورد من أنّ الجاهليّ كان يقول: "كان أبي، وكان أبي"^([97])، وحال القوم الذين توفّاهم الله ثمّ أماتهم في غابر الأزمان^([98])...

وأورد آيات في الأحكام والأخلاق، لا ترتبط هي الأخرى بسبب خاصّ؛ كما في الآيتين 204-205 من سورة البقرة، واللتين نزلتا في المرائي^([99])، والآية 229 من نفس السورة التي نزلت في الخُلع^([100])، وما نزل في آكل مال اليتيم من الآية 10 في سورة النساء^([101])، والآية 24 منها التي نزلت في المتعة^([102])...

هذا بالإضافة إلى أنّه أورد روايات غير منسوبة إلى أهل البيت (عليهم السلام)، كالذي نقله عن ابن عبّاس في الآية 125 من سورة البقرة^([103])، وعن ابن عمر في الآية 261 منها^([104])، وعن أبي إسحاق في الآية274 من نفس السورة^([105])، وعن عبد الرحمن بن تميم الدوسي، في الآية 135 من سورة آل عمران^([106])...، وأورد أيضًا ما لم يُعلم نسبته إليهم (عليهم السلام)، كما ورد في مجمل كتابه نقلاً عن عليّ بن إبراهيم، أو عن مجمع البيان بعنوان: "قيل: نزلت...".

كلّ ذلك جعل الاستفادة من جمعه تفقد رونقها، وكان حَريًّا به أن يُقدّم دراسة شيعيّة متكاملة على مستوى البحث الدرائيّ النظريّ، ليتمّ تطبيقها بدقّة حين الجمع، ولو قام بذلك، لجمع الكمال إلى جمال كلمات أهل البيت (عليهم السلام) التي قام بإيرادها في كتابه (جزاه الله خير الجزاء).

الخلاصة

عانت أغلب الدراسات الحديثة في أسباب النزول من عدوى الاجترار والتقليد، فلم يفلح الدارسون لهذا الباب في أن يتقدّموا به خطوات إلى الأمام، فقد يغترّ المراجعُ بكثرة التصنيف فيه، ولكن عند التحقيق يهوله ما يجده من تكرار مملّ ومخلّ.

أمّا بالنسبة للدراسات الشيعيّة، فلا نلحظ التصنيف في هذا العلم إلا من قِبَل عدد من الباحثين الذين لا يتجاوزون أصابع اليد، بما ينسجم مع تاريخ الشيعة على طول الخطّ، حيث لم يروا حاجة لفصل باب أسباب النزول عن باقي الروايات التفسيريّة.

على أنّ الدراسات التي تعرّضت لهذا الباب، قد ارتمت كثيرًا في أحضان الدراسات السنيّة، عدا ملاحظات معدودة.

لذا ينتظر هذا البابُ الكثيرَ ليتكيّف مع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) إذا ما رغب الباحثون الشيعة بمجاراة أهل السنّة في فصل روايات أسباب النزول ببحث مستقلّ عن روايات التفسير المرويّة عن أهل البيت (عليهم السلام)، رغم عدم الحاجة الملحّة لذلك، وعدم القيمة العلميّة الحقيقيّة له.

 انتهى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش