صبر الإمام علي (ع)

صبر علي (ع) يوم الدار

سياسة إلهيّةٌ وسُنّةٌ نبويةٌ

 السيد محمد رضا شرف الدين 

كثيرةٌ هي الحوادث التي نالتها يد التزوير والافتراء، والأكثر منها ما يفترق عند نفيه وإثباته الناس في تحيز تمليه عليهم الميول والأهواء.

وكُلمّا كانت الحوادث مهيمنةً في آثارها على الأعصار، وكان أبطالُها وخصومُهم حاضرين في الساحة بحضور أشياعهم وأتباعهم كانت حوافزُ التشويش آكد، ودوافع الإنقاص والزيادة أقوى؛ ذلك أنَّ القضيّة آنئذٍ تخرج عن كونها مفردةً تاريخيّة محضةً لتُصبح مكوّنًا عقديًّا مستهدَفًا بُغيةَ تقويض الدّين الحقّ، ومادّةً سياسيّةً يتسلّحُ بها المتعاصرون المتخاصمون في عمليّة الاستغلاب على بعضهم البعض.

وقد لا يعني التاريخ ورجالاته لمن يبني عرشه على جماجم الألوف -فيسهل عليه اتخاذ التزييف أو الكتمان التاريخي ملاطًا لتشييد صرحه وتدعيم كيانه- إلا عدة وعتادًا يسلكون به إلى مصالحهم الضيّقة ومآربهم المحدودة بحدود النزوات والمؤطّرة بإطار الشهوات.

وقد تتنوع الأقنعة وتتعدد الألوان وتتكثر الأشكال: من لبوس العلم والمعرفة، فجلباب الدين، إلى أردية الإصلاح وأبراد التجديد؛ فينحو أصحابُها منهج التشكيك حتّى بالمسلمات التاريخية والثوابت العقدية إمّا لحساب السلطان، وإمّا لمحض المخالفة جِسرًا يَعبرُ بهم إلى الشهرة على قاعدة: (خالف تعرف)، وإمّا لحاجات في نفوسهم لا في نفس يعقوب (عليه السلام).

وهؤلاء أدهى رزيةً، وأقبح محضرًا، وأبشع منظرًا من الصنف الأول الذي يجاهر بتهالكه على الحكم والسلطان؛ ذلك بأنَّهم يرفعون لواءَ العلم والمعرفة، ويتظاهرون بالحرص على مصلحة الأمّة ورُقيّها، {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ}^([1]).

إنَّ التفكير المنطقي والبحث العلمي والحوار الموضوعي لا يعدو كونه لعقًا على ألسنتهم، لا يتجاوز تراقيهم، ولا يطابق أفعالهم؛ فهم أبعدُ النّاس عن الموضوعية، والمنطق، والمنهج العلمي، بل لا ينطق عن حالهم أبلغُ مما جاء في قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ}^([2]) تمامًا كما هو الحال بالنسبة للحكومات الاستبدادية والأنظمة الديكتاتورية التي تتغنّى بالجماهيرية وتتسمى بالديموقراطية.

وببالغ الأسف نرى اليوم أنَّ كلا الصِّنفين -السياسي والفكري- هما المُتحكّمان بمصير الأمّة، يَسُدّانِ منافذَ تنفُّسها ويُلبّدان عليها آفاقها.

وها هما في مختلف أنحاء العالم الإسلامي يذهبان بها كلَّ مذهب، يُضحّيان بتاريخها، وتُراثها، وحقائقها، ووحدتها، بل بأصل وجودها قُربانًا لتحقيق رغباتهم.

وتالله لولا ما نهانا اللهُ به عن اليأس من رَوحه، ووعدنا به من أن يُحقَّ الحقَّ بكلماته، ويورثَ الأرضَ عباده الصالحين لطوَّق القُنُوطُ أجيادَنا ولذهب الإبلاسُ^([3]) بحاضرِنا ومستقبلنا.

لكنَّنا آمنّا بالله، وصدَّقنا برُسُله، وكتبه، وقد قال عز من قائل:

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}^([4]).

وقال عز اسمه: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ..} ^([5]).

هذا، ومع أنّّ النزاهة العلميَّة والموضوعية التحقيقية لم تجد مكانًا في قاموس هؤلاء، ولم تحتلّ مساحةً في ساحتهم، لكن الله يأبى للتاريخ إلا أن يحتضن الحقيقةَ مدّخرةً لطُلابها متحدّيًا المقاول اللاغطة والأقلام المزيفة. هذا.

ولم تتعرض واقعةٌ تاريخيةٌ -منذ غابر الزمان- لصنوف ألوان الحملات كما تعرضت له قضية ظلامة سيدتنا فاطمة الزهراء (عليها السلام)  بضعة الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وآله)  وبهجة قلبه وروحه التي بين جنبيه، بمختلف أشكالها تَبريريّةً تارةً وتأويليّةً طورًا وتعتيميّةً أخرى.

 * فهي بِكرٌ بين الحوادث، يكاد لا يُصدّقُ وقوعها إلا من تأمَّل في إرهاصات الانقلاب على الأعقاب وملابسات التحالفات القائمة بين الأحزاب غبّ غياب خاتم النبيين وأشرف الخلق أجمعين (صلى الله عليه وآله)  فاستنبط مكامن عواملها وضغائن عُمّالِها.

* وهي الفيصل المعرفي بين الصراط والسُّبُل: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}^([6]) حيث مفترق الطرق بين الحق والباطل، فإمّا الثباتُ على المَودّةِ المفترضة الملازِمةِ لنبذ الولائج المخترعة، وإمّا إعلانُ التمرّد على المرسِلِ والرِّسالةِ والرَّسولِ، فالقضيّة لا تقبل الجمع بحال من الأحوال.

* وهي المبدِّدة لهالاتٍ ابتُدعت حولَ وجوهِ الظلامِ، إذ شبَّ الأطفالُ، وشابَ الشبابُ، وهرم الكهولُ، ومضى الشيوخُ على تقديس واهمٍ لقائمةٍ من المجرمين، وثلةٍ من الجناة وقد تعاقبت الأجيال على ذلك.

* وهي المزلزلة لما بناهُ أوائلُ المتسلّطين فنسج على منواله المتأخرون، وبثبوتها اضمحلالُ ما شِيدَ من نظرياتِ الحُكم والحاكميّة فيما يُسمّى بالأنظمة الإسلاميّة عبرَ العصور.

على أنَّ تلك الحملات كما تعدّدت في مظاهرها كذلك تعدّدت في مناشئها ومنطلقاتها.

وقد نبغ المعاصرون من المهاجمين في حملتهم اليوم؛ حيث انطلقوا من تعظيم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) لينكروا أنباء الظُّلامات التي حلّت بسيدتنا الصديقة الشهيدة (عليها السلام) مما فاق محاولاتِ الأوَّلين في طمس الحقيقة.

وزُبدةُ زَبَدِهِم في هذا المقام هو أنّ أمير المؤمنين عليًا (عليه السلام)، فارس الفرسان، ومُجدّل الأبطال، في بدر وأحد والأحزاب، وداحي باب حصن خيبر، صاحب الصولة الحيدريّة، والقوّة الإلهيّة، والغيرة العلويّة كيف يُعقل أن تُقتحم داره، وتُضرب حليلته، وتُؤذى حبيبته، وتُختلس أمانته، ويُقاد بنجاد سيفه فلا يذب عن عرينه، ولا يدافع عن حريمه، بل يُسلِمُ أمرَه، ويُسلسُ قيادَ نفسه، فلا يُجرّدُ حسامًا ولا يُشرِع سِنانًا؟!

فركّبوا قياسًا قدّروه بعقولهم القاصرة -فقُتلوا كيف قدّروا، ثُمَّ قتلوا كيف قدّروا- من قياسين اقتراني واستثنائي.

أما الاقتراني فمُكوّنٌ من مقدمتين:

المقدمة الأولى: كلُّ غيور لا يصبر دون ضيمه واهتضامه وضرب عقيلته وترويع أطفاله.

المقدمة الثانية: عليٌّ (عليه السلام) غيور.

النتيجة: فعلي (عليه السلام) لا يصبر دون ضيمه واهتضامه وضرب عقيلته وترويع أطفاله.

ثُمَّ أخذوا النتيجة وجعلوها في القياس الآخر وهو استثنائي فقالوا:

كُلَّما ضيم علي (عليه السلام) واهتُضِم وضربت عقيلته وروّع أطفاله لم يصبر.

وضمّوا إليها مقدمةً أخرى وهي: لكنَّه صَبَرَ.

فكانت النتيجة: فعلي (عليه السلام) لم يُضَمْ ولم يُهتَضَمْ ولم تُضرَبْ عقيلتُه ولم تُروّعْ أطفاله.

وانخدع بهذه المغالطة البعض من البسطاء فاقتنعوا بنتائجها من منطلق حُبّهم لأمير المؤمنين (عليه السلام) وتعظيمهم إيّاه، واستغل ذلك المغرضون وطبّلوا وزمّروا لهذا الفتح المبين وخالوا أنّهم عفَّوا آثار الجريمة النكراء وبرّؤوا ساحة المجرمين.

لكن أنّى لهم ذلك وما جاؤوا به زَبَدٌ يذهب جفاءً، ولن يمكث في الأرض إلا ما ينفع الناس.

وما مثلهم إلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا وإنَّ أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون.

وثائق من التاريخ

لسنا في هذه العجالة بصدد إحصاء الوثائق التاريخية على فاجعة يوم الدار، بدءًا من المتسالم عليه عند جميع أهل القبلة من المحاصرة والتهديد بالإحراق، بل والكشف الذي يحتمل جميع الجرائم المنقولة من طرقنا، حتى قال أوّلُ الواثبين مُتحسّرًا -عندَ مُشارفته على الرحيل إلى دار الجزاء- مقالةً سارت بها الرُّكبان: [ليتني لم أكشف بيت فاطمة، ولو أُغلقَ على حرب]^([7])، إلى التفاصيل الأخرى المشهورة بلا خلاف بين أبناء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ومُلخّصُها العنفُ الجسديُّ الذي تعرّضت لهُ السيدةُ الصدّيقةُ الشهيدةُ فاطمةُ بنتُ رسول الله وما نتج عنه من قتل جنينها السِّبطِ المحسَّنِ (عليه السلام).

لكننا نكتفي قبل ردّ المغالطة بذكر بعض النماذج محيلين القارئ الكريم إلى المصنفات التي تولّت إحصاء الوثائق وسرد الوقائع^([8]).

التهديد بإحراق الدار

والحقيقة الأولى التي لا يمكن لأحد من المخالفين إنكارها تفي بالمطلوب تمامًا؛ إذ إنّه وبعد الفراغ عن كون البضعة الزهراء (عليها السلام) ـ بحكم النصوص الكثيرة الصحيحة عند الفريقين والتي سنعرض عيّنةً منها لاحقاً ـ هي الوجود التنزيلي لأبيها الشهيد الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وآله)  فالمحاصرون لها محاصرون له، والمهددون لها مهددون له، والمتجاسرون عليها متجاسرون عليه.

ومن البديهي أنَّ حُكم الذين يحاصرون دار النبي (صلى الله عليه وآله)  ويهددون شخصه الشريف بالإحراق كحكم المتجاسرين عليه بالضرب والعاملين على قتله.

فتَحَصَّلَ أنَّ قضية تهديدها تكفي في الحكم على المهددين بما يحكم فيه على الضاربين وبذلك يُكتفى بثبوت التهديد عن كافة التفاصيل.

من وثائق التاريخ

- البلاذري (المتوفى سنة 224هـ) في أنساب الأشراف بسنده:

إنَّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا ابن الخطاب، أتراك محرقًا عَلَيَّ بابي؟!

قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك^([9]).

- ابن أبي شيبة (المتوفى سنة235هـ) في المصَنَّف:

[حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله، فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب، خرج حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت رسول الله، والله ما أحد أحبَّ إلينا من أبيك، وما من أحد أحبَّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت]^([10]).

- ابن قتيبة الدينوري (المتوفى سنة276هـ) في الإمامة والسياسة:

[إن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قومًا تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له يا أبا حفص، إنَّ فيها فاطمة؟ فقال: وإن..]^([11]).

- ابن أبي عاصم (المتوفى سنة 287هـ) في كتاب المذكر والتذكير والذكر:

حيث روى بإسناده أنَّ عمر بن الخطاب قال لسيدتنا فاطمة الزهراء (عليها السلام):

[..فقد بلغني أن هؤلاء النفر يجتمعون عندك وأيم الله لئن بلغني ذلك لأُحَرِّقَنَّ عليهم البيت.

فلما جاؤوا فاطمة قالت: إنَّ ابن الخطاب قال كذا وكذا فإنه فاعل ذلك]^([12]).

- محمد بن جرير الطبري(ت 310هـ) في تاريخه:

[أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة..]^([13]).

- أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري (المتوفى 323) السقيفة وفدك:

[.. لمّا جلس أبو بكر على المنبر كان عَليٌّ، والزبير، وناسٌ من بني هاشم في بيت فاطمة، فجاء عُمَرُ إليهم، فقال: والذي نفسي بيده لتَخرُجُنَّ إلى البيعة أو لأحرقَنَّ البيتَ عليكم.] ^([14])

- ابن عبد ربه (المتوفى سنة 328 هـ):

[... وأمّا عليٌ والعباس والزبير، فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟

قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة]^([15]).

هذا طَرَفٌ مما رواه جملةٌ من أكابر علماء أتباع المهاجمين في التهديد بإحراق بيت بضعة الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وآله)  وهنا لا بُدَّ من تسجيل بعض الملاحظات:

أ- إنّ إقرار الأتباع باقتراف المتبوع عملاً ما، يورث الوثوق بوقوع ذلك العمل.

ب- إنَّ الأقلام السلطوية تحاول التخفيف من بشاعة ما صدر من السلطات مهما أمكنها ذلك، من خلال اعترافها بمستوى معين من الجرائم والمبادرة إلى اتهام مصادرِ الضحيّة بتضخيم الظُلامةِ الواردة عليها.

لكنَّ تلك التهمة لا تكاد تجد محلا فيما نحن فيه، كيف؟! والضحية في هذا المورد تأبى المقولة المكافيللية (الغاية تبرر الوسيلة) بل تؤمن بمبدأ (قليلٌ من الحق يغني عن كثير من الباطل) الذي سنّه لها لسان الله الناطق في أرضه، من لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه، خلافاً لمن يأتم بتلك السلطات التي لا ترعوي عن ارتكاب أيّة وسيلة في سبيل تحقيق مآربها اللامشروعة.

ثم إن جهة الإجرام جاءت بأعظم جريمة لا يمكن كتمانها وهي التوثب على مقام الخلافة الإلهيّة العظمى، تلك الجريمة التي تفوق كلَّ الجرائم والتي سَنّت مبدأَ شريعة الغاب بتكريس منهج المغالبة، وتغييب النصِّ الشرعي ومنطق الكفاءات العقلائي، واستعادة الحمية الجاهلية التي جهد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)  باستئصالها من خلال عظيم التضحيات منه ومن خُلَّص الصحابة الذين بذلوا مهجهم دون ذلك.

من ثَمَّ فإنَّ أيّةَ جريمة تقترف في هذه الأمة بل وغيرها إلى قيام الساعة فإنها تنتمي إلى تلك الجريمة التي هي أُمُّ الجرائم.

ومع ثبوت الأفظع والأشنع، ثبوتًا قطعيًّا لا يقبل التشكيك، لا تصل النوبة إلى التهويل باختلاق تهمة هي دون الجريمة الكبرى.

بناءً على ما تقدم يصلح ما تمَّ الاعتراف به -وهي حقيقة التهديد بالإحراق، والتي أقرت به أوساط السلطة- شاهدًا ومؤيّدًا لما نَصَّت عليه المصادرُ المستقلة أو مصادر المجنيِّ عليه وأنَّ القدر الذي كتمته من الجريمة هو أكثر وأكبر مما أقرت به كمًا وكيفًا.

ج- إنَّ حديث التهديد بالإحراق متواترٌ قطعيٌّ لا يناقِشُ فيه عاقلٌ فضلاً عن فاضلٍ وقد اتَّفَقَ على روايتِه وثبوتِه علماءُ أهلِ القبلة على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم وأمصارهم وأعصارهم وألسنتهم وأعراقهم.

 ولا ريب في أنّ التهديد بالإحراق ترويعٌ، فإن كان المهدَّدُ مؤمنًا كان التهديد من أعظم الكبائر، وقد ورد في الأحاديث الشريفة أنَّه: [مَنْ رَوَّعَ مؤمنًا لم يؤمِنِ اللهُ روعتَه يومَ القيامة، ومَنْ سعى بمؤمنٍ أقامه اللهُ مقامَ ذُلٍّ وخزيٍ يومَ القيامة]^([16]).

كما اتفقت كلمة أهل العلم من المسلمين على أنَّ من شهر السلاح في وجه المؤمن فإنّه مهدورُ الدّم محارِبٌ حَدُّهُ القتلُ^([17]).

 وما محاولة البعض من تخصيص ذلك بقُطّاع الطريق دون غيرهم إلا تَوَهُّمٌ محضٌ، والعموم في الموضوع سالم عن المخصص.

وإن قيل إنَّ المراد بالسلاحَ هنا هو المتعارف دون غيره، قلنا بأنَّ السلاح -المأخوذ موضوعًا في لسان الأدلة- لا ينحصر بالأدوات المتعارفة، بل يشمل -بمناسبة الحكم والموضوع- كلَّ الوسائل التي من شأنها التأثيرُ جَرحًا وقَتلاً كالعصا والحجارة ومنها قبسُ النّار، بل قد يكون من أشدِّها كما لا يخفى.

فتحصّل أنَّ حديث التهديد بمفرده كافٍ في ترتيب كافّة الآثار المترتبة على التفاصيل الأخرى التي سيوافيك طَرَفٌ منها، ولذا فإنَّ الخوض في سائر التفاصيل لا يعدو كونَهُ من نافلة القول.

د- تواترت الأحاديث الشريفة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)  بما يفيد أنَّ فاطمة الزهراء (عليها السلام) هي وجودٌ تنزيلي له وأنها جزءٌ لا يتجزأ من إنّيّته؛ فما يجري عليها من أحداث وما يصدر تجاهها من مواقف وسلوكيّات يكون بمنزلة ما يجرى عليه وما يصدر تجاهه؛ فيؤذيه ما يؤذيها، ويريبه ما يريبها، ويسخطه ما يسخطها، ومن أغضبها فقد أغضبه، ومن سَرَّها فقد سرَّه، ومن ساءها فقد ساءه، ومن آذاها فقد آذاه، ومن غاظها فقد غاظه^([18]).

وبعد هذا كلِّه حقَّ القول منّا أنّه: من هدَّدَها فقد هدَّدَه، ومن حاصر بيتها فقد حاصر بيته، ومن جَمَعَ الحطبَ على باب دارِها فقد جَمَعَ الحَطَبَ على باب داره، ومن هَمَّ بإحراق منزلها فقد هَمَّ بإحراق منزله -صلوات الله تعالى عليه وعليها وعلى بعلها وبنيها- وعلى هذه فَقِسْ ما سواها.

 فما حكم من هدَّدَ رسولَ الله وهَمَّ بإحراق داره وكشف بيته عند كافة المسلمين؟

 أفتونا مأجورين.

 هـ- لقد قام المُهدِّدون بما قاموا به انتصارًا لبيعةٍ صرَّح رأسُهُم بأنّها فلتةٌ ذاتُ شرّ، حَكَمَ على الذي يعود إلى مثلها بالقتل^([19])، ونحن عقلاء نعلم بأنَّ إقرارَ العقلاء على أنفسهم جائزٌ نافذٌ، كما نعلم بأنَّ حكم الأمثال في ما يجوز وما لا يجوز واحدٌ، وبذلك يكون قد أقرَّ على نفسه بأنَّه قام بما يحكم على فاعله بالقتل. أفلا يتدبرون؟!

و- إنّ محاولة بعضهم نفي تعرُّضِ الزهراء (عليها السلام) للعنف الجسدي أو التشكيك في ذلك بحُجّة أنَّه: (لو كان ذلك لما سكت أمير المؤمنين (عليه السلام) لأنَّ السكوت ينافي الغيرة والشجاعة) لا يمكن الالتزام به.

لأن وقوع التهديد الثابت بالتواتر القطعي عند كافة أهل القبلة -عامّةً وخاصّةً، معتزلةً وأشاعرةً وظاهريّةً وزيديّةً وإسماعيليّةً وإماميّةً- وإن كان يفترق عن المباشرة بالضرب كفعلٍ وما يستتبعه من ردة فعل، إلا أنّه يسانخه ولو بدرجةٍ أضعف، فيستدعي التصدّي لدفعه، وهذا ما لم يُنقل صدوره عن أمير المؤمنين (عليه السلام).

حيث إنَّ المصادر التي نقلت فعل المهدٍّد وما جرى بينه وبين الصديقة الشهيدة (عليها السلام) من حوار، لم تذكر قيام أمير المؤمنين (عليه السلام) بأية خطوة دفاعية ولو على المستوى القولي فضلاً عن الفعلي.

فإمّا أن يجوّزوا جميع ذلك، وإما أن ينفوا جميع ذلك، فلا مجال للتفصيل، إذ من الواضح غاية الوضوح أنَّ الغيرة التي تذرعوا بها لنفي العنف الجسدي تمنع من الصبر عن التهديد؛ فالمرء كما يهبُّ بدافع غيرته للدفاع عن أهل بيته في حال تعرُّضِهِم للضرب، فكذلك لا بُدَّ وأن يَهبَّ للدفاع عنهم وبدافع الغيرة أيضًا في حال تَعَرُّضِ البيت للمحاصرة والتهديد.

فهم إمّا غافلون عن بداهة وحدة المناط بين أن يُهدَّدَ المرءُ وعياله بالموت وبين المباشرة بذلك -ولو بدرجة أشد، حيث إنَّ الفرق بين الفرضين غيرُ فارقٍ في المقام- وإمّا أنّهم مُمَهٍّدون للتشكيك بالمُسلّمات التاريخية، يلتمسون وجوهَ تبرئة القوم من جرائمهم تدريجًا.

فاليوم ينفون أو يُشكّكون في ضربهم إيّاها ليشككوا غدًا في أصل التهديد، وقد يصلون فيما بعد إلى تصوير المسألة بأنَّ رأسَ المهاجمين كان قد جاء إلى باب دارها في زيارةٍ ودّيّة معزّيًا حامِلاً بيده طاقةً من الزُّهور البيضاء المحتزمة بوشاحٍ أسود!!!.

العنف الجسدي

 المشهور الذي لا خلاف فيه بين الإمامية من محدثين ومؤرخين وفقهاء وشعراء وعوام عبر العصور هو تعرض الصديقة الشهيدة (عليها السلام) للعنف الجسدي، ومن أراد أن يقف على صحة دعوانا هذه فليراجع المصنفات التي تقدم منّا ذكرها.

وبحسبك ما أفاده [شيخ الطائفة على الإطلاق] أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (قدس سره)  حيث قال: [..والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة: أنَّ عمرَ ضربَ على بطنها حتى أسقطت، فسمي السقط مُحَسَّنًا، والرواية بذلك مشهورة عندهم.

وما أرادوا من إحراق البيت عليها، حين التجأ إليها قومٌ، وامتنعوا من بيعته.

وليس لأحدٍ أن يُنكر الروايةَ بذلك، لأنّا قد بيَّنّا الروايةَ الواردةَ من جهة العامة، من طريق البلاذري، وغيره. ورواية الشيعة مستفيضة به، لا يختلفون في ذلك]^([20]).

ومن لم يأتِ منهم على ذكر ذلك في بعض مصنفاته أو ظهر منه عدم ثبوت ذلك عنده فلعوامل لا تخفى على العاقل اللبيب.

منها: أننا وفي مقام محاججة المخالفين من أتباع معسكر المهاجمين لا يمكننا إلزامهم بما ورد من طرقنا دون طرقهم مع أن الثابت عندهم كاف في إلزامهم، والدخول في مغبة إثبات القدر الزائد على المسلّم لديهم يعطيهم فسحة لتمييع المسلمات ليحرفوا البحث في جدلية عقيمة عن لوازم ما لا يقبل التشكيك وهي حقيقة التهديد التي تقدم الكلام عنها.

ومنها: الظروف القاسية التي طالما حكمت الساحة الإسلاميّة حيث كانوا يكتمون أنفاس أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) بثقل الإرهاب السلطوي الذي عاد شبحه يتراءى للعيان في يومنا هذا.

إنَّ الإرهاب الفكري لم يقتصر في ضحاياه على علماء الشيعة بل ذهب ضحيته علماء أهل السنّة أيضًا، فقد تعرض الكثيرون منهم للحصار الاقتصادي أو الاغتيال الاجتماعي، وقد بلغ الأمر حدَّ التصفية الجسدية كما في قضية النسائي صاحب السنن حيث قتل في بلاد الشام لمجرد غمزه من قناة معاوية بن أبي سفيان، فكيف بمن يحدّث بمثالب من سبقه ممن يسمّون بالصحابة.

ومن الشواهد الكثيرة على ذلك ما رواه أبو الجارود -في هذا السياق- عن محمد بن عمرو بن الإمام السبط الحسن بن علي (عليه السلام) حينما سئل عن أبي بكر وعمر قوله: «قتلتم منذ ستين سنة في أن ذكرتم عثمان، فوالله لو ذكرتم أبا بكر وعمر لكانت دماؤكم أحلّ عندهم من دماء السنانير»^([21]).

وأما قضية التهديد فلم يكن للقوم بُدٌّ من الإقرار بها في سبيل التعتيم على ما تلاها من جرائم، فالدول المهاجمة تعتمد أسلوب الكشف عن جزء من الحقائق التي تُدينُها مما لا يسعها إخفاؤه كثمنٍ لا محيص عنه في سبيل التغطية على جرائمها الأخرى وهذا ما هو متداول حتى عصرنا الحاضر، وبحسبك مراقبة إعلام الكيان الصهيوني الغاصب في كيفية تغطية جرائمه النكراء على أهلنا في جبل عامل وغزة هاشم، والإعلام الأمريكي المعتدي على عراقنا الحبيب وغيره.. والأمثال تُضربُ ولا تقاس.

وعلى رغم كلِّ الظروف الضاغطة التي تستدعي الكتمان فقد اشترك مع أعلام الإمامية في نقل الهجوم على سيدتنا الزهراء وضربها جملةٌ من أعلام غيرهم، كبعض علماء العامة ممن لا يتهمون في حق المهاجمين بل يتحزبون لهم وينتمون إلى معسكرهم، فضلاً عن أئمة الزيدية والإسماعيلية.

وهنا نأتي بكوكبة من هؤلاء على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم:

1- إبراهيم بن سيار النظام المعتزلي البغدادي^([22]):

[إنَّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح أحرقوا دارها بمن فيه. وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين]^([23]).

يتبع =

تتمة مقال=

( صبر علي (ع) يوم الدار- سياسة إلهيّةٌ وسُنّةٌ نبويةٌ )

2- إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي^([24]):

بإسناده إلى ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)  في حديث طويل أنه قال:

«.. وأمّا ابنتي فاطمة، فإنها سيدة نساء العالمين..وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأنّي بها وقد دخل الذُّلُّ بيتَها، وانتُهكت حُرمَتُها، وغُصِبَ حقُّها، ومُنِعَت إرثَها، وكُسِرَ جَنبُها، وأسقطت جنينَها، وهي تنادي: يا محمداه!، فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونةً مكروبةً، باكيةً..ثم ترى نفسَها ذليلةً بعدَ أن كانت في أيّام أبيها عزيزةً..فتكون أوّلَ من يَلحقُني من أهل بيتي، فتَقدِمُ عَليَّ محزونةً مكروبةً، مغمومةً، مغصوبةً، مقتولةً..»^([25]).

3- النقيب أبو جعفر يحيى بن محمد بن أبي زيد العلوي نقيب البصرة^([26]).

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: [.. قلت وهذا الخبر أيضا قرأته على النقيب أبي جعفر (رحمه الله) ، فقال: إذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)  أباح دم هبار بن الأسود لأنه رَوّع زينبَ فألقت ذا بطنها، فظهر الحال إنّه لو كان حيًّا لأباح دمَ من رَوّع فاطمةَ حتّى ألقت ذا بطنها.

فقلت: أروي عنك ما يقوله قومٌ إنَّ فاطمة رُوّعَتْ فألقت المُحَسَّن؟

فقال: لا تروهِ عنّي، ولا تروِ عني بطلانه، فإنّي متوقفٌ في هذا الموضع لتعارض الأخبار عندي فيه]^([27]).

ونلاحظ على هذا الكلام:

- أنَّ أبا جعفر النقيب أرسل كلامه إرسال المُسلّمات بادي بدء، حتى إذا ما واجهه تلميذه بتحميله مسؤوليّة رواية الواقعة أمامَ الآخرين تراجع عن موقفه مُبديًا التوقُّفَ، وما ذلك إلا لحرية الرأي والتعبير الذي كان يعيشه العلماء في حواضرهم العلمية، إذ قد يلحقون بباريهم لمجرد نقلهم خبرًا لا تستسيغه مؤسسة الإرهاب الفكري!!.

- أنَّه وإن ادّعى التوقفَ لكنَّه لم يتنازل عن قوّة أدلّة ثبوت الجريمة؛ إذ إنَّ التوقف فرعُ التعادل بعد التعارض، وفي ذلك إصرارٌ منه على توافر أدلّةِ تَعَرّضها (عليها السلام) للضرب المؤدّي إلى الإجهاض.

- أنَّ كلام ابن أبي الحديد نصٌ في تداول الخبر وشياعه في الأوساط العلمية آنئذ.

4- الهادي إلى الحق أبو الحسين يحيى بن الحسين الحسني الزيدي^([28]):

 حيث أورد في كتابه [تثبيت الإمامة] ما نصّه:

[..فقال أبو بكر لعُمَر: انهض في جماعة واكسر باب هذا الرجل، وجئنا به يدخل في ما دخل فيه الناس!!.

فنهض عمر ومن معه إلى باب علي (عليه السلام)، فدقّوا الباب، فدافعته فاطمة صلوات الله عليها فدفعها، وطرحها!.

فصاحت: يا عمر!، أحرجك بحرج الله أن لا تدخل علي بيتي، فإنّي مكشوفةُ الشَّعرِ، مبتذلة!!.

فقال لها: خذي ثوبك!!.

فقالت: ما لي ولك؟!

ثم قال لها: خذي ثوبك فإني داخل!!.

فأعادت عليه البتول، فدفعها، ودخل هو وأصحابه، فحالت بينهم وبين البيت الذي فيه علي (عليه السلام) -وهي ترى أنها أوجب عليهم حقًا من علي (عليه السلام) لضعفها وقرابتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) - فوثب إليها خالد بن الوليد، وضربها بالسوط على عضدها، حتى كان أثره في عضدها مثل الدملج! ^([29]).

5- القاضي أبو حنيفة النعمان المغربي^([30]):

حيث جاء في أرجوزته العقائدية المختارة:

أما ما رواه الإمامية في هذا الصدد فإنه يبلغ حد التواتر الإجمالي دون أدنى ريب ومفاده تعرضها لعنف جسدي أدى إلى استشهادها صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها، نذكر بعضًا منها تاركين تفصيلها إلى الكتب التتبعية:

1- محمد بن جرير الطبري الشيعي:

 بسند صحيح عن الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) أنه قال:

«ولدت فاطمة (عليها السلام) في جمادى الآخرة في العشرين منه، سنة خمس وأربعين من مولد النبي (صلى الله عليه وآله) ..].

إلى أن قال (عليه السلام): [وكان سبب وفاتها أن قنفذًا مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره، فأسقطت محسنًا. ومرضت من ذلك مرضًا شديدًا، ولم تدع أحدًا ممن آذاها يدخل عليها.

وكان رجلان من أصحاب النبي سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما. فسألها، فأجابت.

ولما دخلا عليها قالا لها: كيف أنتِ يا بنت رسول الله؟!

فقالت: بخير والحمد لله..

ثم قالت لهما: أما سمعتما النبي (صلى الله عليه وآله)  يقول: فاطمة بضعة مني، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله؟!

قالا: بلى.

قالت: والله لقد آذيتماني.

فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما»^([32]).

2- الشيخ الصدوق (قدس سره) :

 بإسناده عن أمير المؤمنين عليٍ بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: «بينا أنا، وفاطمة، والحسن، والحسين عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)  إذ التفت إلينا فبكى، فقلت: وما ذاك يا رسول الله؟!

قال: أبكي من ضربتك على القرن، ولطم فاطمة خدها»^([33]).

3- جعفر بن محمد بن قولويه القمي البغدادي:

في كتابه كامل الزيارات بسنده عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام):

[لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله)  قيل له: إن الله يختبرك في ثلاث وصار يعددها..].

إلى أن قال: [وأما ابنتك فتُظلمُ، وتُحرمُ، ويؤخذُ حقُّها غصبًا، الذي تجعله لها، وتضرب وهي حامل، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل، ثم لا تجد مانعًا وتطرح ما في بطنها من الضرب، وتموت من ذلك الضرب..].

إلى أن تقول الرواية: [وأول من يحكم فيه «محسن» بن علي في قاتله، ثم في قنفذ، فيؤتيان هو وصاحبه.. ^([34])].

4- أبو الفتح الكراجكي:

 في كنز الفوائد بسند معتبر عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال في حديث طويل: «يا يونس، قال جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ملعونٌ من يظلم بعدي فاطمة ابنتي، ويغصبها حقَّها ويقتلُها»^([35]).

5- الشيخ المفيد (قدس سره) :

بسنده عن عبد الله بن بكر الأرجاني، قال:

[صحبت أبا عبد الله (عليه السلام) في طريق مكة من المدينة..] ثم ذكر حديثًا طويلاً ذكر له فيه أبو عبد الله (عليه السلام):

«قاتِلُ أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقاتِلُ فاطمة (عليها السلام)، وقاتِلُ المحسن، وقاتِلُ الحسن والحسين..».

ورواه في كامل الزيارات بسند آخر عن عبد الله الأصم، عن عبد الله بن بكر الأرجاني، وفيه: «وقاتل فاطمةَ ومُحَسَّن»^([36]).

نكتفي بهذه الخمسة تيمُّنًا بالخمسة الطيبة صلوات الله عليهم ولعنته على من ظلمهم.

ونختم كلامنا في هذا المقام بما يفيد أنَّ الإمامية كانت مشتهرة منذ القدم بروايتها لهذه الحوادث -كما أفاده شيخها الطوسي (قدس سره)  في كلامه المتقدم- قال القاضي عبد الجبار المتوفى سنة 415 للهجرة وهو من أكابر القوم: إنَّ الشيعةَ قد ادّعوا رواية رووها عن جعفر بن محمد «عليه السلام» وغيره: إن عمر ضرب فاطمة بالسوط^([37]).

أمّا قوله: (الشيعة..) فيؤكّد إجماع الطائفة على الرواية، وأمّا قوله: (عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) وغيره..) فيدلُّ على تعدد الروايات لتعدد المروي عنه.

عودة إلى صلب البحث

بعد تلك المقدمة نعود إلى صلب موضوعنا وهو: التصدي للمغالطة النافية لتعرض سيدتنا الصديقة الشهيدة (عليها السلام) للعنف الجسدي، انطلاقًا من أنَّه لو كان الأمر كذلك لهبَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) للدفاع عنها، ولامتشق سيفه مقاتِلاً جموعَ المهاجمين، والحال أنَّه لم يؤثَر عنه ذلك؛ ولذا فإنَّ سكوته وعدم مبادرته للقتال يدلُّ على عدم وقوع الهجوم على داره، وعدم تعرض حليلته للضرب والقتل.

وحيث إنّ إمامنا (عليه السلام) ما كان بدعًا من الأولياء، ولا نراه -معاذ الله- يحيد في سلوكياته عن السياسة الإلهية حتى لو أدّى ذلك إلى أن يُقدّمَ نفسَه وزوجَه وكلَّ ما يملك قُربانًا في هذا السبيل، ثُمَّ إنّه وصيُّ رسول الله خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله)  فلا يمكن أن يجري على خلاف السنة النبويّة مهما كان الظرف عصيبًا والأزمة حادة.

لذلك فإننا لابد من أن ننظر إلى فعل الله مع من آذى الله ورسوله، وتمرد على مشروعه، وناجز شرائعه، ثُمَّ نعطف على أولياء الله من الرسل والصالحين لنرى طبيعة ردود أفعالهم مع من يهاجمهم ويجاهدهم.

السياسةُ الإلهيّة

لا ريب أنّ الله غيورٌ يحبُّ كلَّ غيور، وقادرٌ بذاته، قاهرٌ فوقَ عباده، حاكمٌ بما يشاءُ، فاعلٌ لما يريد، لا يُعييه صنعٌ، ولا يَمَسُّهُ من لغوب.

ومع ذلك نراه طويلَ الأناة يمدُّ الحادّين له من عطائه، ويُمهلُ الجاحدين لإنعامه، ويملي للكافرين بآياته.

وها هي البشريّة، بل حتى من سبقها من الخلائق منذ صدر التاريخ وما قبله ترتكب أفظع الجرائم وأبشع الجرائر، تَنتَهكُ بذلك حرماتِ الله، وتتمرد على أوامره ونواهيه، آمنةً من تعجيل العذاب وحلول النقمة.

وإذا كان لا بُدَّ لنا -في تقديم المعطيات اللازمة- من بدايةٍ، فلنبدأ من قضية التَّمرُّد الإبليسيِّ على الأمرِ الإلهيِّ بالسجود لآدم (عليه السلام).

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}^([38]).

إباءٌ واستكبارٌ وكفرٌ يواجِهُ به إبليسُ ربَّه دون خشيةٍ أو حياء، وبدلاً من نزول العذاب عليه بمجرّد عصيانه، نرى بأنَّ اللهَ علامَ الغيوب يعطيه الفرصةَ للتراجع عن تَمَرّده حيث: {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ..}، وهنا يتمادى العبد الآبق في عصيانه مُفلسِفًا تمرّده، طاعنًا في حكمة الأمر الإلهي: {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}^([39]).

فيكتفي الله بإجراءٍ أوّليٍّ، ويعطيه فرصةً أخرى: {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ}^([40]).

وبدلاً من أن يؤوبَ إبليسُ إلى رشده، ويضرع إلى البَرِّ التوّاب بالصفح عنه، نراه يستغلُّ الموقفَ بكلّ وقاحة، ليستمدَّ من الله المزيدَ من الفرصة لأمرٍ ما، وكأنَّه يطلبُ جائزةً على إنجازه: {قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}^([41]).

ويستجيبُ اللهُ نداءَ عبدِهِ المتمرّدِ دونَ أدنى منع: { قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ}^([42]).

وتبلغ الوقاحة أوجها، نداءٌ من الفاسق عن أمر ربه يجلجل في الملكوت، ليعلن عن انطلاق مشروعٍ مواجِهٍ لمشروع الله، إنّه مشروع الغواية الذي يصرحُ صاحبُهُ بأنّه أراد منه مُضادّة مشروع الخلافة الإلهية.

لقد استرفد مدد الله ليشكّل نواة جبهة، تبقى في مواجهة مؤسسة الهداية على طول الخط، وتعمل على إجهاض إنجازاتها: { قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}^([43]).

ولم يصبَّ مالكُ الملكِ سوطَ عذابه عاجلاً عليه، بل ترك له مُتسعًا ينطلقُ من خلاله في تجربته، ولم يضنَّ عليه بتحذيره من عاقبة أمره، ومآل مشروعه: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ}^([44]).

لقد أجّلَ له العذابَ، حيثُ أمهله إلى مقدمة يوم الحساب، وترك له حلبة الدهور مفتوحة إلى ما بعد الظهور السابق ليوم النشور.

ولم يختص هذا التدبير الربّانيُّ تجاهَ حالة التمرد هذه بإبليس، بل كان سُنَّةً إلهية عامّة تجاه أتباع مؤسسة الغواية أجمعين.

فالأصل الأوليُّ في هذه السُّنَّة هو: كونُ دار الدُّنيا دارَ ابتلاء واختبار، وليست ساحة حساب وعقاب وانتقام، مما يفرض إتاحة السُّبل المطلوبة للعاملين على اختلاف اتجاهاتهم وهويّاتهم، [فإنَّ اليومَ عملٌ ولا حساب وإنَّ غدًا حسابٌ ولا عمل]^([45]).

{..لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}^([46]).

نعم قد تقتضي الحكمة الإلهية في نهاية المطاف إنزالَ العذاب على الأمم، لكنَّ السياسة العامّة التي قدّرها ربُّ العزةِ والجلالِ في دار الدنيا تتَّسمُ باستراتيجيّة الإمداد والإمهال، لكلٍّ من الفريقين بما يتناسب وتطلعاته وأهدافه: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلاًّ نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا}^([47]).

{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ}^([48]).

ولم تقتصر هذه السياسة الإلهيّة على زمن دون زمن، فالأمّة المعاصرة لعهد التنزيل مخاطبون بقوله تعالى: {كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}^([49]).

وإن ثقل على الرسول ما مُتّع به الجاحدون، خُفّفَ عنه بقوله عزَّ وعَلا:

{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}^([50])، وقولِه جلَّ جلالُه: {فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا}^([51]).

وإذا ما ركن هؤلاء إلى إمهال الله فلا يأمنُنَّ مكره {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}^([52]).

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}^([53]).

هذا هو الأصل في تلك السياسة.

- ثم إنَّ إنزال العذاب في دار الدنيا لا يبتني على الاستعجال بتاتًا، حتى ولو كان بطلب من أنبياء الله، ولا يؤثِّرُ التأخير في جودة الاستجابة، بل قد تقتضي الجودةُ التأخيرَ، فهذا نبي الله وشيخ أنبيائه نوح على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام، لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، يدعوهم إلى الله، فلا يزدادون إلا طُغيانًا، ومضى ثلاثةُ قرون من قومه، وكان الرجل منهم يأتي بابنه وهو صغير، فيقفه على رأس نوح صلوات الله عليه، فيقول: يا بُنىَّ إنْ بقيتَ بعدي فلا تُطيعَنَّ هذا المجنون، فلمّا عتوا وأبوا دعا ربّه: {أَِنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ}^([54])، فأوحى الله تعالى إليه: {أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}^([55])، وأمره بغرس النّوى، فمرَّ عليه قومُهُ، فجعلوا يضحكون ويسخرون، ويقولون: قد قعد غَرّاسًا، حتى إذا طال وصار طوالاً قطّعه ونَجَرَه، فقالوا: قد قعد نَجّارًا.

ثُمَّ ألّفَهُ فجعله سفينةً، فمرّوا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون: قد قعد ملاّحًا في أرض فلاة، حتى فرغ منها وقد استغرق عملُ السفينة مائتي عام.

فما بين دعائه (عليه السلام) ونزول العذاب من أمد طويل لم يمنع الله أن يمتدح نفسه ويفخر بتلك الإجابة حتى قال تعالى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ}^([56]).

- لقد قتل قابيلُ هابيل حسدًا وظلمًا وعدوانًا، أوّل دم يسفك على وجه البسيطة في أوّل مجتمع بشري. فعاش المجرم ما عاش آمنًا بعد أخيه وأبيه من النكال إلى أن انتقل إلى دار القرار.

وكم كابد النبيون والمرسلون والصدّيقون والصالحون وأتباعهم وأشياعهم من صنوف القتل والتعذيب والتشريد والتنكيل، وكم انتهكت حرمات الله فيهم وحُرّفت كتبُهُ وبُدّلت أحكامُه وهُدّمَت بيوته في الأمم الغابرة، ولم يكن حال هذه الأمة بأقل شناعة ممن سبقها؛ فقد شهدت كربلاء ذبح ريحانة رسوله وحبيب حبيبه ظامي الحشا مع أهل بيته وأصحابه، ولم يرحم فيهم الأطفال الصغار وكان للرضّع فطامٌ مبتَكَر، وسُيّرت حرائر النبوّة وعقائلُ الرّسالة سبايا من كوفان إلى جلق الشآم، يتصفح وجوههن القريب والبعيد والدني والشريف.

ويوم الحرة استبيحت المدينة المنورة ثلاثة أيّام، واصطبغت بدماء شباب المهاجرين والأنصار، وافتضت الأبكار، واغتصبت المحصنات، وأقحمت الخيل مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) .

ويوم ابن الزبير رُوّع أهل البلد الحرام الآمن، ورميت الكعبة بالمنجنيق، وأحرقت أستارها، وقتل من قتل بجوارها.

ومُزّقَ المصحف الشريف بنبال المتسمي بإمرة المؤمنين الوليد بن اليزيد. وبنيت دار السلام بغداد بجسورها وقصورها على أجساد الذرية النبوية من أبناء علي وفاطمة (عليهم السلام) يسومهم الدوانيقي وخلائفه سوء العذاب.

وعاث القرامطة في الأرض فسادًا فأغاروا على وفد الحجيج وهم يطوفون بالبيت العتيق، وسرقوا الحجر الأسعد.

والمسلمون منذ قرون عرضة لقهر الصليبيين في انحطاط سافر، وقبلتهم الأولى منذ عقود يُدنّسها حفدةُ قتلة الأنبياء إخوةُ مسوخِ السَّبت يُقتّلون أبناءهم ويستحيون نساءهم.

هذا هو تاريخ البشرية لم يجد في طياته المؤمنون مُتَنَفّسًا إلا في فُسَحٍ تكاد لا تلحظ.

وبقيت الصولة للباطل وأهله وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، هذا ولم يزل الله ممهلاً لدول الضلال واعدًا أهل الحق بدولتهم في آخر الزمان مُصبّرًا إياهم بأن العاقبة لهم.

فهل يُعدُّ ذلك منه تعالى عجزًا أو قصورًا؟!

أم هل يصلح هذا مغمزًا في غيرته أو عظيم سلطانه وعزيز مِنْعَتِه؟!.

رحماك إلهي وغفرانك، ليس في حُكمك ظلمٌ ولا في نقمتك عجلة، إنّما يعجل من يخاف الفوت، وإنّما يحتاج إلى الظلم الضعيف، فقد تعاليت يا إلهي! عن ذلك علوًّا كبيرًا^([57]).

هذه سياسة الله مع أعدائه فهل لأوليائه أن يخالفوا سياسته؟! أو يضادّوا حكمه؟! أو يتنكّروا لحكمته؟! ما لهم ذلك وحاشا لهم أن يسبقوه قولاً أو يتنكّبوا عن سبيله عملاً: {بلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}^([58]).

يوكَّدون ميثاقَه، ويُحكمون عقدَ طاعتِه، وينصحون له في السرِّ والعلانية، ويدعون إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، ويبذلون أنفسهم في مرضاته، ويصبرون على ما أصابهم في حُبّه.

وعلى سياسته جرت سُنَّتُهُم حذو القُذّة بالقُذَّة، فهم خلفاؤه في أرضه وحججه على عباده، لقد ذابوا في الله فلم يروا لإنّيّاتهم كياناً يُلحَظ ولا لأشخاصهم وجوداً يُذكَر؛ لذا أبرموا معاقد عزمهم على امتثال أوامره، والمُضيّ في مسالك مَشيّته،لقد كانوا لسان إرادته، فما ونَوا وما وهنوا ولكن صمدوا وصبروا فليس في وصفهم بما اقتضاه صبرُهم مَعرّةٌ أو مَغمزٌ.

وإن حار في ما ورد من أحوالهم الجاهلون فلأنَّ سيرتهم تَجلُّ عن التشبه في أفعالها وردود أفعالها بأفعال الخطّائين من بني البشر المنطلقة من الأنانيات والعصبيات والجهالات.

وتلك السُّنّةُ سنعرض لها تفصيلاً في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى؛ لتتجلى تلك الحقيقة الممتدة بامتداد التاريخ لكلّ ذي عينين، فيعلم أنَّ صبر علي (عليه السلام) يوم الدار لم يكن إلا حلقة في سلسلة مترابطة متجانسة متصلة بالله تعالى.